简析宋元民间戏剧观众的尤为重要构成,在西夏繁盛的太古娱乐场地


:本文主要通过文献资料的引证,分析了宋元民间戏剧的主要观众成分是商人、官吏和军士等,他们是戏剧文化娱乐的主体。他们的审美趣味和不断增长的文化需求,促使瓦舍勾栏戏剧演出的商业性竞争,决定着民间戏班的生存,推动了我国戏剧的发展、成熟和繁荣。关键词:宋元
民间戏剧 观众 商人 官吏 军士
北宋的汴京,南宋的临安,元代的大都,都是当时政治、经济、文化的中心,商业兴隆,人物繁阜,市民的娱乐生活丰富多彩。孟元老《东京梦华录》卷三“马行街铺席”云:”如耍闹去处,通晓不绝。”
“耍闹去处”即瓦舍勾栏。高安道《嗓淡行院》也说:”待去歌楼作乐,散闷消愁。倦游柳陌烟花,且向棚阑玩俳优。赏一会妙舞清歌,瞅一会皓齿明眸。趁一会闲茶浪酒。”
“棚阑”即勾栏。可见,宋元时期的瓦舍是集市上供人们常年娱乐的民间大型综合性游乐场,而其内设的勾栏演艺与集市贸易密切相关。因此,每天光顾瓦舍勾栏的戏剧观众络绎不绝,难以数计,“不以风雨寒暑,诸棚看人,日日如是。”
“构肆乐人,自过七夕,便般《目连救母》杂剧,直至十五日止,观者增倍。”这是汴京的戏剧观众。”十三座勾栏不闲,终日团圆。”这是临安的戏剧观众。夏庭芝《青楼集志》曰:”内而京师,外而郡邑,皆有所谓构栏者,辟优萃而隶乐,观者挥金与之。”这是大都及其他郡邑的戏剧观众。那么,这些戏剧观众主要由哪些成分构成呢?宋元瓦舍勾栏的戏剧观众之一是商人和官吏。
《东京梦华录》卷三”大内前州桥东街巷”载街西保康门瓦子,”东去沿城皆客店,南方官员商贾兵级,皆于此安泊。”灌圃耐得翁《都城纪胜》“铺席”条载:”都会之下皆物所聚之处,况夫人物繁夥,客贩往来。”同书”坊院”条载:”荆南、沙市、太平州、黄池,皆客商所聚。”吴自牧《梦粱录》卷十三”两赤县市镇”载:“临安以来,杭为行都二百余年,户口蕃盛,商贾买卖者十倍于昔,往来辐辏,非他郡比也”,”市井坊陌,铺席骈盛,数日经行不尽。”同书卷十三”铺席”条载:“盖杭城乃四方辐辏之地,即与外郡不同。所以客贩往来,旁午于道,曾无虚日。”据《马可波罗行记》卷二载:蒙元大都,”外国人甚众,所以此辈娼妓为数亦多,计有二万余……外国巨价异物及百物之输入此城者,世界诸城无能与比。盖各人自各地携物而至,或以献君王,或以献宫廷,或以供此广大之城市,或以献众多之男爵骑尉,或以供屯驻附近之大军。百物输入之众,有如川流之不息……此汗八里大城之周围,约有城市二百,位置远近不等。每城皆有商人来此买货物,盖此城为商业繁盛之城也。”大都妓女多兼演员,她们献艺的主要对象之一便是商人。
以上材料虽然没有直接记载这些商人和官吏入勾栏观剧,但从当时集演艺与贸易为一体的瓦舍遍布汴京、临安和大都来推测,他们必定是瓦舍勾栏的常客。再从《汉钟离度脱蓝采和》杂剧的描写也可得到印证,第一折末尼蓝采和对道士钟离权说:”则许官员上户财主看勾栏散闷,我世不曾见个先生看勾栏。”宋元时期,另一批经常光临瓦舍勾栏的戏剧观众是军士。《宋史》卷一百九十四《兵志》载:”宋惩五代之弊,收天下甲兵数十万,悉萃于京师。”可知北宋汴京驻扎着大量军队。虽然军中有乐营——钧容直,主要在皇家典礼上演奏音乐,担任仪仗以及表演百戏杂剧,但遇旬休日也上勾栏观看演出。《东京梦华录》卷三”马行街铺席”云:”州北瓦子,新封丘门大街,两边民户铺席外,余诸班直军营相对,至门约十里余。……夜市直至三更尽。才五更又复开张。如耍闹去处,通晓不绝。”从这则材料推测,”耍闹去处”即瓦舍(游乐场)勾栏(剧场)演出,它必吸引附近休暇的军士。从同书同卷”诸色杂卖”所记更能看出:“或军营放停,乐人动鼓于空闲,就坊巷引小儿妇女观看。”这里”小儿妇女”当指驻军家属,自然包括“军营放停”之军士。
南宋临安瓦舍专为军士营创,《梦粱录》卷十九“瓦舍”条载:杭城绍兴闲驻于此,殿前杨和王因军士多西北人,是以城内外创立瓦舍,招集伎乐,以为军卒暇日娱戏之地。南宋潜说友《咸淳临安志》卷十九也载:故老云:绍兴和议后,杨和王为殿前都指挥使,从军士多西北人,故于诸军寨左右,营创瓦舍,招集伎乐,以为暇日娱戏之地。其后修内司又于城中建五瓦以处游艺。军士及其家属作为南宋瓦舍初创阶段的主要戏剧观众,不在话下。
宋元瓦舍勾栏的戏剧观众除上述几种职业外,其它观众的成分比较复杂。清人潘长吉《宋稗类钞》卷七”怪异”条,记北宋仁宗朝有建州人江沔曾”游相国寺,与众书生倚殿柱观倡优”。黄庭坚写有《鼓笛令》四首,其中第一首下自注”戏咏打揭”(赌博之一种),”后三首词却说的是另一种伎艺,颇似有关散乐的演出”。对其演出时地,我们虽不得而知,但从两宋文人多”以剧喻诗”的风气来推测,他们除观看宫廷演出外,当还常光顾民间瓦舍勾栏观看戏剧演出。宋人郭彖《睽车记》卷五所载”士人便服,日至瓦舍观优。有临坐者,士人与语颇狎”,便是明证。不过他们入勾栏改穿了”便服”,怕招惹非议。张端义《贵耳集》云:”临安中瓦在御街,士大夫必游之地,天下术士皆聚焉。”这是文人士大夫观众。
《西湖老人繁胜录》载:”遇雪,公子王孙赏雪,多乘马披毡笠,人从油绢衣,毡笠红边。……深冬冷月无社火看,却于瓦市消遣。”公子王孙娱乐圈主要在宫廷教坊,但从这则材料来看,他们有时也到民间勾栏看戏消遣。
《梦粱录》卷十九”瓦舍”条谓瓦舍”顷者京师甚为士庶放荡不羁之所,亦为子弟流连破坏之门”,”今贵家子弟郎君因此游荡,破坏尤甚于汴都也”。这里提到”贵家子弟”观众,他们也常”流连”
“游荡”瓦舍勾栏。金元时期也如此。《宦门子弟错立身》戏文演述洛阳府同知之子完颜寿马,因常逛勾栏看戏,迷恋上了杂剧艺人王金榜,被父亲逐出家门,加入王家戏班四处流动卖艺。秦简夫《东堂老劝破家子弟》杂剧就写到一位贵家子弟扬州奴不务正业,整天”不离了舞榭歌台”(第一折——)主要指瓦舍勾栏,以致倾家荡产。李直夫《便宜行事虎头牌》杂剧第二折:“(正末唱)[月儿弯]则俺那生念忤逆的丑生,有人向中都曾见。伴着伙泼男也那泼女,茶房也那酒肆,在那瓦市里串,几年间再没个信儿传。”元代王结《善俗要义》第三十三”戒游惰”曰:”颇闻人家子弟,多有不遵先业,游荡好闲,或蹴鞠击,或射弹粘雀,或频游歌酒之肆,或常登优戏之楼,放恣日深,家产尽废。”可见当时贵家子弟流连勾栏,以致家产荡尽的现象,比较普遍和严重。
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瓦子的简介

瓦子又称“瓦市”、“瓦肆”、“瓦舍”,为表演场所,以极其丰富的曲艺说唱杂技等表演为内容,一种更为大众性的享乐消费异军突起。在北宋汴京城里,有桑家瓦子、中瓦、里瓦以及大小勾栏50余座。

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瓦子在宋代大兴,它的出现标志着一场城市生活、城市景观变革的完成。在宋代以前,城内街道上一律不准开设店铺。晚上街上会实行宵禁。

变化始于唐朝末年,到了北宋,商家街头买卖既成事实,皇帝下诏,承认现状。于是,大街上店铺栉比,熙熙攘攘。在大城市里,一类固定的聚会玩闹场所也在热闹地点出现。这种固定的玩闹场所就叫“瓦子”。

由于市民阶层不断壮大,瓦子兴起。

瓦子是什么意思

之所以叫“瓦子”是因为当时没有一个现成的名称,古人发现这类玩闹之徒忽聚忽散,犹如砖瓦之属,便将其聚会玩闹的场所称作“瓦舍”、“瓦子”。南宋末年吴自牧在《梦粱录》中写道:“瓦舍者,谓其来者瓦合,去时瓦解之义,易聚易散也。”

瓦子的具体介绍

“瓦子”里玩闹的项目很多,都有杂货零卖及酒食之处,还有相扑、影戏、杂剧、傀儡、唱赚、踢弄、背商谜、学乡谈等表演,人们进去了,会有不少享乐,也要花费不少的钱两。瓦子原在北宋盛行,汴京城内有50多家。到了南宋,临安城内外也有瓦舍24座,名字都叫某某瓦,其中以众安桥的北瓦最大。

总的来说,瓦子的出现是好事。城市娱乐业的兴旺,标志着普通市民阶层的壮大与城市生活、城市经济的活跃。人住在城里不能死死板板的。不过,瓦子也有弊端,吴自牧说:瓦子为“士庶放荡不羁之所,亦为子弟流连破坏之门。”意思是不谙世事的“子弟”们,在瓦子里流连忘返,会破坏了自己的前程。

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称为“瓦子”的娱乐场所,和酒楼、茶坊一起,通宵营业。南宋的杭州全城拥有23处瓦子,其中“北瓦”最大,有勾栏13座,分别演出史书、小说、音乐演奏、舞蹈、杂技、戏剧、相扑、傀儡戏、说唱、说浑话和学乡谈、皮影戏等。昼夜不停地演出,上千观众围得水泄不通。

瓦子又称“瓦市”、“瓦肆”、“瓦舍”,为表演场所,以极其丰富的曲艺说唱杂技等表演为内容,一种更为大众性的享乐消费异军突起。在北宋汴京城里,有桑家瓦子、中瓦、里瓦以及大小勾栏50余座。其中瓦子莲花棚、牡丹棚,里瓦子夜叉棚、象棚最大,“可容数千人”。它们如今日之剧场,为大众提供了观赏各种表演的场所。

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