必赢亚州手机app张生解诗何错之有,只是写的可比真实罢了


要:袁行霈先生主编的《中国文学史》第三卷第六编第三章第二节53西厢记4的人物塑造、语言艺术和社会影响》,认为王实甫在《西厢记》中有意让张生解错了莺莺的”诗简”,这样一来,张生就喜欢得”冲昏了头脑”,忘记围墙上有扇角门,偏要”鲁莽痴迂”地选择”跳墙”。本文以各种《西厢记》的版本为依据,从解读莺莺原诗入手,然后考释王实甫改动原诗一个字有何意义,结合对诗中”户”字的训诂,并引征金圣叹的论述,以充分的证据说明张生解诗没有出错,从而辨清了《西厢记》研究中一个较为棘手的问题。关键词:莺莺”诗简”;立足点;”隔墙”;堂室曰户;金圣叹
评语袁行霈先生主编的《中国文学史》第三卷第六编《元代文学》,其第三章第二节《3西厢记4的人物塑造、语言艺术和社会影响》,在阐述《西厢记》如何塑造张生这一人物形象时,不惜以一千多字的篇幅剖析和强调”张生跳墙”这一细节的重要意义,认为王实甫有意识地让张生在”受宠若惊,欣喜之情冲昏头脑”的情况下,”把诗理解错了”。编著者还认为:”无论如何也不能解作叫他跳墙,何况角门儿半开着,何必要跳过墙去、张生凭空在脑海中生出-跳.字,这真是可笑的疏忽。”说张生因理解莺莺诗简出错而导致”跳墙”,是其”鲁莽痴迂的性格展现”,委实冤枉了张君瑞、导致张生遭受这一场冤屈的原因,只能是《中国文学史》第三卷的编著者误解了王实甫《西相记》所写的莺莺”诗简”,笑话张生想不起来莺莺已经暗示他预先半开”角门儿”,以致于”鲁莽痴迂”地想到跳墙。关于张生”跳墙”这一细节,《莺莺传》说是张生自作主张这么做:”崔之东有杏花一株,攀援可逾。既望之夕,张因梯其树而逾焉。达于西厢,则户半开矣。”这里需要明确两点:一是张生自作主张攀树跳墙;二是张生跳墙以后,到达西厢房下才看到”户半开”,也就是说,这儿写的跳墙根本就没涉及什么“角门儿”的问题。董解元《西厢记诸宫调》写张生跳墙这一情节也大体相同。总之,这两个本子都说是张生自己主动设法跳墙的,而且所谓的”迎风户半开”的”户”,是指莺莺所住的厢房之门,绝不是围墙上的”角门儿”,因为此时围墙上有没有”角门儿”还不知道。在围墙上设置一个”角门儿”,这个细节只是在王实甫《西厢记》里才明确下来。正因为有了这个角门儿,原来”迎风户半开”的“户”只能是指西厢的门,现在就有可能是指围墙的角门。也正因为”户”可指两处门,《中国文学史元代文学》的编著者断言”户”是指”角门儿”就显得十分片面而武断。兹从五个方面加以驳析。先谈崔莺莺诗简的立足点问题。起句”待月西厢下”,莺莺的立足点是在”西厢下”,下文”迎风户半开”仍是立足西厢下,怎么能断言张生应该明白这个“户”指的是对面花园围墙上的”角门儿”?在张生的心目中,莺莺应是在西厢房内开门等待,当他跳墙到达花园后,她才出门相见。正因为这样,他才向红娘提出”读书人”跳墙的难处(第三本第二折、,他既然想到跳墙难度很大,十分为难,难道他确信”角门儿”向他半开,还需要为跳墙而犯愁吗?退一万步说,即使张生本来”鲁莽痴迂”现在又”冲昏了头脑”,想不起来莺莺已经提示为他早早敞开”角门儿”,难道精明过人的红娘也跟着”冲昏了头脑”,竟然连自己来回经过的”角门儿”也想不起来,害得”读书人”百般无奈来跳墙?直到张生晚上真的来到角门外,红娘还是不让他从门进园,这个无可辩驳的事实证明,红娘可以打开西厢之门,但不敢偷开”角门儿”,尽管她有这个良好的愿望。红娘尚且如此,身为相门小姐的莺莺更是不敢越雷池一步。须知,夜晚偷开通向外边的”角门儿”,这种行为本身就属于”不端”,莺莺岂敢冒然行事?即便是当天夜晚开西厢门到花园“烧夜香”,也是红娘主动提出来的,莺莺虽然有此愿望,也不敢外露。后来仍是红娘主动借故要开角门儿,但红娘却拒绝张生从角门进园,更不要说夜晚早早半开角门等待张生。张生在红娘面前都无法利用角门,还会指望莺莺半夜亲自为他开角门等他吗?另外,王实甫在改写张生跳墙这一情节的同时,也相应地修改了莺莺诗简的诗句,将原来”拂墙花影动”改为”隔墙花影动”,一字之差意义大不相同。“拂墙”者,意谓从西厢房内可窥见已在院内一侧的墙壁上拂动的花影,此”花影”已在院内,或许从门而入,或许越墙而入也未可知;但”隔墙”者,则为围墙所挡隔也,为墙所隔而又可睹见”花影”,此”花影”必在墙头之上,”跳墙”之意相当明确,几乎就不可能想到开”角门儿”。如若想到从”角门儿”进园,哪里还能看到”隔墙花影”呢、再从训诂学的角度来说,围墙上的”角门”不同于房屋的”户”,”户”字不可能是指围墙的”角门”。许慎《说文解字》说:”户,护也,半门曰户,象形。”又说:”门,闻也,从二户,象形。”这就是说”门”大“户”小,特大的门、外门不可曰”户”,如”城门”不可曰”城户”,”辕门”不可曰”辕户”。《辞源》在解释“门”字时特意强调”门”与”户”的区别:”古门与户有别,一扇曰户,两扇曰门;又在堂室曰户,在宅区域曰门。见唐释玄应《一切经音义户扇》。引申为凡关塞要口皆曰门,如玉门、雁门、虎门、江门等。”崔莺莺诗简”待月西厢下,迎风户半开”,”西厢”属于”堂室”,其门可曰”户”,而围墙上的”角门儿”属于”宅区域”,怎么能称”户”呢?张生”是读书人”,将”户”理解为厢房的门,根本就没有”连诗也解错了”。相反,将”户”理解为围墙上的”角门儿”倒是”连诗也解错了”。还有,明末清初金圣叹评改《西厢记》,虽将其它版本”隔墙花影动”改为《莺莺传》原来”拂墙花影动”,但他仍然认为莺莺诗简就是命张生跳墙。金圣叹在《赖简》一折开首评语中说:”彼方以淫之语来相勾引而我则反复招之夤夜深入,以受我之面数者也。,,而今我则命之逾墙以入以就数,数毕而仍命之逾墙以出以改过。”在金圣叹看来,张生不但进园要跳墙,就是出园也要跳墙。如此一来,张生解诗反倒有点保守,只猜到要他跳墙进花园,竟没料到出花园也不能借用角门儿,还要再跳一次墙。最后谈谈《西厢记》的历史继承性问题。崔莺莺的诗简自唐代至元代,历时数百年,脸炙人口,而张生解诗的内容也与之同步流传,不容后人随意曲解,王实甫也不例外。前人创作”西厢故事”都突出张生解诗精明过人,没有谁对他解诗的敏感性和准确性产生怀疑。解诗需要文学功底,这是知识性问题,不像故事情节可以改动,王实甫在这一问题上没有多少改动余地。前人没有笑话张生解诗出现错误,王实甫对知识性问题应该持慎重而又严肃态度,绝不会人为地犯一些常识性错误而贻笑大方。王实甫给围墙增加一扇角门是剧情发展合理性的需要。《莺莺传》记述张生逾墙后在西厢门内与莺莺会面,而红娘、莺莺是由何路径私入张生住处就不得而知了;《西厢记诸宫调》虽然明确交待了张生初到普救寺,”知事僧引于塔位一舍后,有一轩,清肃可爱,生命仆取行装而至”,但后来红娘与莺莺从何路径来到张生住处也不得而知。王实甫发现了这个非常矛盾的问题,觉得张生可以”跳墙”,红娘、莺莺既不能”跳墙”,又不会深更半夜抱枕拥被经过其它寺门去张生住处,以情理推之,应该在寺院围墙上增添一扇”角门儿”。增添”角门儿”之后,又要保留前代“西厢故事”的”跳墙”情节,只得增加红娘拒绝张生从”角门儿”进院这一细节。可惜的是,袁行霈主编《中国文学史元代文学》的编著者注意到王实甫给花园围墙增添一扇”角门儿”,就误以为张生解诗时全然忘记了莺莺已经提示为他开这扇门,偏偏痴迂地想起来”跳墙”。从《西厢记》刻画莺莺思想性格的整个过程来看,此时的莺莺还没有胆大妄为到夜晚敢于偷开通外角门的地步,张生也没有产生这种奢望的思想准备。只要我们不能肯定”迎风户半开”就是开角门,就不能断言张生解诗出现”可笑的疏忽”,”连诗也解错了”。作为一部高等学校现行通用的《中国文学史》教科书,在复述原作的故事情节时,一定要尊重原作,应尽量减少人为因素造成的”硬伤”。参考文献:袁行霈主编《中国文学史》第三卷第284、286页,北京,高等教育出版社1999年版。元稹《莺莺传》,《唐五代传奇集》第135页,郑州,中州古籍出版社1997年版。参见凌景埏校注《董解元西厢记诸宫调》第90页,北京,人民文学出版社1962年版。明代王实甫《西厢记》各种版本均作”隔墙花影动”,唯明末清初金圣叹《第六才子书西厢记》仍保留《莺莺传》”拂墙化影动”。金圣叹本为后出本,不足为据。许慎《说文解字》第586、587页,上海古籍出版社1981年版。《辞源》第3231页,商务印书馆1981年修订版。金圣叹《第六才子书西厢记》第164页,郑州,中州古籍出版社1987年版。

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在中国文学发展史上,就作品而言有两座高峰,这就是王实甫的《西厢记》和曹雪芹的《红楼梦》,他们被称为“中国古典文艺中的双壁”。自元末明初起,即有“旧杂剧,新传奇,《西厢记》天下夺魁”的盛誉,明末清初的大批评家金圣叹将它列为“六才子书”加以仔细评点。《西厢记》之所以在中国文学史上占有如此重要的地位,和它的现实主义意义有很大关系,相对于《牡丹亭》的浪漫主义爱情,王实甫在《西厢记》的中的现实主义情结确定了它的重要地位。

古代著名的爱情故事有很多,无论是《孔雀东南飞》还是《梁山伯与祝英台》,都只是属于浪漫主义的杰作。而《西厢记》则以其现实主义手法的运用奠定了它在中国文学史上的不可替代的地位。

1、真实可信的故事

张生和莺莺在普救寺的相遇具有一定的偶然性,正所谓“无巧不成书”。当时莺莺和老夫人“扶柩至博陵安葬,因路途有阻,不能得去。来到河中府,将这灵柩寄在普救寺内。”
而张生则是“欲往上朝取应,路经河中府”拜访其同郡同学的武状元杜确。如此自然而然的巧遇,也是故事发展的必然要求。

一见钟情的恋爱方式在古代发生的几率很高,是由于在那个封建社会里的传统礼教所造成的。在那个时代里,“男女授受不亲”是至高无上的道德。女子如果多看男人一眼,都会被认为是荡妇,下贱,会被正人君子所不齿。女子的情感只能被压抑着,不能有所表现。那些文弱书生是封建思想的代表者,他们寒窗苦读十余载,只为金榜题名。在十余年的“之乎者也”的熏陶中,更视男女关系为祸害。大门不出的千金小姐与寒窗苦读的书呆子一旦相遇,难免产生心灵的碰撞,有了情感的宣泄口。

莺莺的美貌和其知书达理让张生着迷。而张生的才情也是莺莺心中理想的丈夫人选。一见钟情在一定程度上也有青年男女的心灵感应。

除此之外,剧中“惊艳”一处和“借厢”之事的描写把和尚描写得“世俗”许多,但这使故事更加生动真实。如:

【斗鹌鹑】

“(末唱)小生无意求官,有心待听进。小生特谒长老,奈路途奔驰,无以相馈。”

“径禀:有白银一两,与常往公用,略表寸心,望笑留是幸!”

“(洁云)先生必有所请。(末云)小生不揣有恳,因恶旅冗杂,早晚难以温习经史,欲假一室,晨昏听讲。房金按月任意多少。(洁云)敝寺颇有数间,任先生拣选。”

寺院本是清静之地,法本留老夫人一行皆因此寺由相国修造。法本是出家之人,应知男女授受不亲,而他却又借厢于张生,由此看出其难脱世俗的一面。而张生借厢名为“备考”,其实只为莺莺。这对一个年轻小伙来说,见到如此佳人,动心也是常情。凡此总总,都使故事的真实可信度大大增强。

2、生动感人的情节

王国维在《宋元戏曲史》中有一个很著名的论断:“元曲之佳处何在?一言以蔽之,曰,自然而已矣”。这一论断,虽然是就元杂剧作家的创作态度和元杂剧作品的社会写实性特征而言,但此论断用来评价《西厢记》之情节也十分恰当。

《西厢记》中“赖婚”是戏剧矛盾的真正展开。如果作者不这么写,请宴之后便是佳期,便索然无味。金圣叹说:“世之愚生每恨于夫人之赖婚,夫使夫人不赖婚,且《西厢记》当止于此矣;今《西厢记》方将自此而起,故知夫人赖婚乃千古妙文,不是当时实事。”红娘、张生、莺莺只道老夫人请宴,要实现自己的承诺,让崔张结婚,了却相思之情。没有料到老夫人赖婚,叫莺莺与张生以兄妹相称。张生、崔莺莺、红娘三人听到老夫人的话语后反应各不相同:

(末背云)呀,声自不好了也!(旦云)呀,俺娘变了卦也!(红云)这相思又索害也。

几句台词把三人的内心世界表现出来。老夫人欲以金帛给张生,但张生说:“既然夫人不与小生,何慕金帛之色,却不道书中有女颜如玉,则今日便索告辞。”不但把张生的好品格表现出来,而且暗示他对莺莺的钟情是纯真的。

“长亭送别”一折则是情辞并茂之作。曲辞优美,向来为曲家称赏。若论情节结构,则这一折只是过场戏,若改编者删掉,只要在前折末捎带一笔,不影响情节的完整。但我国戏曲最善于抒情,剧作家很少愿放弃这样有用武之地的地方。人物感情与景物描写有机地融合。老夫人一边许婚,一边提出条件迫使张生不但不能立刻与莺莺结婚,而且将来也不一定能如愿,产生了新的矛盾。崔张两人心中都极不愿如此,只因被迫无奈而处此,长亭送别的情况就显得凄苦。而眼前的秋景“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞,晓来谁染霜林醉,总是离人泪。”萧瑟的秋景与送别的凄苦情景有机融合。酒席上,两人一递一声长吁气。而结尾时:“四围山色中,一鞭残照里,遍人间烦恼填胸臆,量这些大小车儿如何载得起。”更是愁情无限。

“长亭送别”无疑是《西厢记》中最感人的一折。此折并没有复杂的戏剧情节,其艺术价值主要来自对人物心灵的深刻探索和真实描摹。

3、人物语言逼真

戏剧是语言的艺术。王实甫在《西厢记》中驾驭语言的技巧,历来为人们称道。王骥德说《西厢记》“今无来者,后掩来哲,虽擅千古绝调”(《新校注古本西厢记》);徐复祚赞叹它“字字当行,言言本色,可谓南北之冠”(《曲论》)。他们都把《西厢记》视为戏曲语言艺术的最高峰。

《西厢记》的语言具有非常鲜明的个性化特点。即使是唱词,作者也考虑到人物身份、地位、性格的不同,使之呈现不同的风格,更加逼真。

王实甫写张生在佛殿撞见了莺莺,猛然惊呼:“我死也!”这三个字,活画出他魂飞魄散的情态。跟着他在道场上迎着红娘,自报家门:

“小生姓张,名珙,本贯西洛人也,年方二十三岁,正月十七日子时建生,并不曾娶妻。”

红娘反问:“谁问你来?”张生无言以对,转而又问:“敢问小姐常出来么?”这一段精彩的对话脍炙人口,把张生在爱情的驱动下痴迷冒失的性格,表现得栩栩如生。在“赖婚”一场,作者写张生起初以为鸿鹄将至,他一早起来,精心打扮,“皂角也使过两个也,水也换了两桶也,乌纱帽擦得光挣挣的”。一心等待崔家来请,憨态可掬。谁知道,老夫人忽然变卦,他开始目瞪口呆,继而气急败坏,还直挺挺的跪在红娘面前哭丧着脸,声称要上吊自尽。这手足无措的表现,着实有几分滑稽之态。等到张生缓过气来,他向老夫人发问:

(末云):小生醉也,告退。夫人跟前,敢一言以尽意,不知可否?前者贼寇相迫,夫人所言,能退贼者,以莺莺妻之。小生挺身而出。作书与杜将军,庶几得免夫人之祸。今日命小生赴宴,将谓有喜庆之期,不知夫人何见,以兄妹之礼相待?小生非图哺啜而来,此事果若不偕,小生即当退。

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